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诸位法师诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天学习《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一。这一品与后面的见闻利益品第十二、嘱累人天品第十三是本经的流通分。地神护法，地是大地，神是主宰的意思，南阎浮的大地是由地神所主。我们学习、生活、修学佛法必须要有处所，要有饮食，而一切的塔寺住所都因地而建，一切的五谷粮食都因地而生长，这些住处饮食都是依靠地神之力。所以地神率先来护持，使现在世和未来世的众生都能依这部经来修持，以致圆成佛道。好，我们看经文：
尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。
这是坚牢地神，我们阎浮提的地神坚牢地神不但能够普育万物，而且他还是正信优婆夷。什么是优婆夷？就是这个近事女称为优婆夷，像我们都把这个山神也称为女神，坚牢地神呢，他是正信优婆夷。在《长阿含经》中，“佛告诉诸比丘，有四大天神，第一是地神，第二是水神，第三是风神，第四是火神。昔者地神生恶见，说地中无水火风，佛知道这个地神的所念，就前去对他说，你不要生此念，地中有水火风，只是地大多故，地大得名。佛接着为他说四谛法，地神远离尘垢，得法眼净。地神白佛言，我今归依佛法僧，尽形寿不杀，乃至不饮酒，听我于正法中为优婆夷。”那由此可知，这个地神就是一位女神。在忉利大会上，坚牢地神心想，弘扬地藏法门要依靠地，转法轮也离不开这个饮食，而地是由我来主宰，食也由我来生之，如果我不护持的话，那此经如何流通？所以坚牢地神毅然承担起护法的重担。我们看，我从昔来，表明这个地神发心并不是一朝一夕的，而是历经久远。地神发心的时间久远，所以亲近的大善知识那肯定就是非常的多，所以说，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，经历了无量的菩萨，皆是大不可思议神通智慧。菩萨化导众生，不但要有甚深的智慧，而且要具足微妙的神通，这些智慧神通非心可思、非言可议，所以说皆是大不可思议神通智慧。
是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。
《占察经》中说：“此善男子，发心以来，过无量无边，不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化影应十方，虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏重。”就是对五浊恶世偏重。地藏菩萨于诸菩萨誓愿深重，于阎浮提有大因缘，因为我们阎浮提的众生造业重，前面我们讲了，所以菩萨就救护这些业重罪深的众生。
如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形度于六道。其愿尚有毕竟。
文殊、普贤、观音、弥勒四位大菩萨我们都很熟悉，文殊菩萨称为诸佛之母，也是诸佛之师。在《放钵经》中释迦牟尼佛说：“我今得佛是文殊师利之恩也，过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致，譬如世间小儿有母，文殊者佛道父母。”所以称为文殊是诸佛之母。据《文殊师利般涅槃经》中记载，文殊师利菩萨生于舍卫国多罗聚梵德婆罗门家，他出生的时候他的房屋化作莲花，文殊菩萨从他的母亲右肋下降生，身体是紫金色，生下来就会说话，后来他到释迦牟尼佛所出家学道，住首楞严定。
文殊菩萨是诸佛之母，普贤菩萨称为诸佛长子，他们常在一起来度化众生。寒山拾得的公案我们大家都很熟悉，两位菩萨经常在世间来示现。还有一次是在宋朝淳熙年间，文殊菩萨化现的是兜率寺的戒阇黎，普贤菩萨也同时化身化现为周家的女儿，因为这个女儿排行第七，大家都称他为周七娘。这个周七娘的母亲在生她的时候呢，就有很多的灵异的现象，她长大以后也不肯嫁人，每天就在街上乞讨，逍遥度日，甚至晚上也不回家睡觉，就睡在普济桥的下面，她常和戒阇黎在一起妙行莫测，当时大家都不明白是怎么回事，都笑称她为疯婆子。有一天这个周七娘与这个戒阇黎一起在桥头买这个鱼、买这个虾来吃，他们俩将这个两桶虾都吃完后，卖虾的人向他们要钱，这个戒阇黎说了我们没有钱，卖虾的就说，那你们没有钱就要把虾还给我的，戒阇黎和周七娘张嘴就把这个活蹦乱跳的虾都吐到河里去了，这些小虾顺着河沟就游到水塘里去了，周围的人都惊呆了，戒阇黎和周七娘头也不回行歌而去。从此这个地儿，这个地方，我们这个地方叫这个地儿，一遇到这个大水的时候就会有虾出现。后来有圣者唱，戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。人们才知道，这原来是文殊普贤两尊菩萨在应世。
观音菩萨我们大家都非常熟了，这里我们不做多讲。弥勒菩萨也叫阿逸多菩萨，我们在《弥陀经》当中，阿逸多菩萨在唐朝末年至五代时，他化身为布袋和尚，我们现在寺院的天王殿，我们供奉的都是他在唐朝末年时候的布袋和尚的这个化现。这个身体肥胖，整天袒胸露腹，笑口常开，整天背着一个布袋云游四方。这个布袋和尚随缘度化众生的事迹也很多，有一次，他与人来比赛插秧，谁输了谁就请客吃饭，四位农民手起手落，不一会儿，这个田中就绿了一大片，而这个布袋和尚眼看就要输了，他却笑呵呵地高声吟诗：“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻，退后原来是向前。”这是弥勒菩萨的示现。
文殊普贤观音弥勒这是四位大菩萨，从功德方面来说与地藏菩萨没有任何的区别的，从功德方面来说。《十轮经》中说：“除文殊普贤观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。”这里的地神说文殊等菩萨比地藏菩萨略逊一筹，是指这个从誓愿的毕竟上面来说的，就像我们说，阿弥陀佛他是佛中之王，是从誓愿上来说的。从这个究竟法身来说，佛佛平等，一切众生平等的，这个是从誓愿上来说毕竟，这四位大菩萨，虽然也化百千身形在六道度化众生，但是他们的誓愿尚有毕竟。因为，
是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。
地藏菩萨教化六道一切众生，离生死苦，证涅槃乐，这样所发誓愿，经历了千百亿恒河沙劫之久。所谓度尽众生方证菩提，地狱未空誓不成佛，我们想想，众生界无尽，地狱界难空，所以地藏菩萨的誓愿也是无穷无尽。是从这个誓愿，度众生的这个誓愿毕竟来说的。
世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。
这是讲塑像供养。
于南方清洁之地，这里说南方，为什么偏偏说南方呢？是因为铁围山在我们阎浮提的南面，阎浮提的南面、两铁围山之间有阎罗王的宫殿，地藏菩萨在阎浮提化导众生偏重于最苦的地方，地狱。他是幽冥教主，常在地狱救拔罪苦众生，所以说住处的南方，向南供养地藏菩萨像。就像我们过去人想念毛主席一样，都要面向北，南方人向北，但要是北方人他就要向南，就是这样的，大家明白这个道理就行。
青莲大师在《科注》中说：“真智靡方，不局东西南北，法身无像，岂假铜铁金银，然地乃供像之所，像为起敬之门，被俗之仪，不坏假名谈实相，阐性之法，必由假相悟真容，故依处而作相也。”所以供养佛菩萨像，关键这里说的很清楚，是有恭敬心。诸佛的佛性和我们的佛性等无差别，我们多一分恭敬，多一分的利益，以我们的恭敬心，然后以佛的功德引发我们的这种佛性，把我们的佛性就引发出来了。印光大师说，“泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假。”就是这样的。
清洁之地，供养佛像的地方一定要干净，而且还要清净不要杂吵，清就是没有杂吵，没有杂闹的地方，这个净就是要干净。曾经有居士来问我，说的“师父，你看我家的佛像，供养在哪个地方最好？”我就给他说了，你感觉哪个地方你最想住、哪个地方最清最净就供养哪个地方。我们现在供佛都是什么？把最好的一间房留给自己，美名其曰这叫主卧，是不是这样的，这叫主卧，然后依次排，最后挤一个犄角旮旯留给佛菩萨住。这个恭敬心就不够的，你们还来问师父应该供养在哪个地方嘛。因为诸佛菩萨就是我们的心性，就是我们的本来面目，你把你自己放到一个犄角旮旯里去，你还能问师父供在哪个地方吗？可见你把这个佛性、你把你的这个恭敬心摆在哪个位置上来。一般客厅不要供，因为客厅接待客人，现在的房子呢，客厅和斋，那个不是斋堂，和那个你们叫餐厅，对不对，和餐厅都是连着的，吃饭了都比较杂吵，应该找一个比较清净的地方，也适合你们修行。你们进去以后心也能静得下来，这种地方就是比较好的。印光大师开示说嘛，“卧室供佛，除贫无余屋则可，若有余屋，断不可在卧室供佛也。”这个师父就不做翻译了，非常简单。还有，我们都把佛像供在晒台，你们也是叫晒台对不对，都供在晒台，然后晒台里面晒衣服、袜子、内衣内裤都挂得高高的，下面是佛像，可想而知。所以我们说，断不可在不净之处供佛也。所以供佛像最好是能有一间单独的做佛堂，如果确实没有这个条件的话，在卧室可以把它给隔开，用个布帘，比较庄严的布帘给隔开，但是你像师父刚才说的，这个晒台上又晾内衣又晾内裤的，晾不净之物的断然不可以供佛的，大家一定要注意。
用土石或竹子木头等做一个供佛的佛龛，这个也是非常关键的。做一个佛龛，清净嘛，把地藏菩萨的画像或用金银铜铁铸造的地藏形像供在佛龛中，以诚敬心来烧香供养，瞻视顶礼，赞叹地藏菩萨的功德。所以你们一请师父到家里去作客，师父一到你们的佛堂就能知道你们把这个修行、把佛菩萨摆在哪一位了，不要说，到那一看就能看得出来。是不是这个最恭敬的心，是不是最清净的地方来供养佛像，一看就能感觉到的。
是人居处即得十种利益。
如果有人按照刚才说的，在清洁之地建造龛室供养地藏菩萨像，仗地藏菩萨神力以及地神护法之力，即能得以下十种利益，令他的居处能够得十种利益。
何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。
土地丰壤，土地肥沃，庄稼容易生长。我就遇到过这么一块地，就这么几亩地，土地肥沃，产出来的大米都是特供。这个地，除了这几亩地以外，别的地方也行，但是比这块地的质量那绝对是差得多的，土地肥沃庄稼容易生长。所以我们有的居士确实也试过，每天围着地头绕佛念经、放《地藏经》、念《大悲咒》、念阿弥陀佛的名号，确实这个地虫害少，什么原因？我们现在就知道，地神护持，善神护持，然后土地丰壤，灾害少，大家都有这种感触的。我们这个地方，师父前一段时间，到下面去，就看到家里搭的大棚，种的梨树，梨树园里面都放着播经机，播经机里面就念着阿弥陀佛的圣号。师父一问这个地主吧，地主，这个地的主人，不是贬义词，就问了这个地主是不是学佛，说的他不学佛，但是他听别人说，放这个播经机，放弥陀圣号能够没有灾害，土地肥沃。确实也是可以的，但是你自己念更好，你有这一份心灵，内心的和这个去沟通不更好嘛。你用你的这个真心去和他沟通，效果会更好的，而且能恢复你的佛性。土地丰壤。
第二个是家宅永安，家里的父子兄弟、夫妇之间和睦相处，平安快乐，家宅永安。所以你像我们这个兄弟不和的，兄弟们利益分割有矛盾的，要闹出人命的，赶紧念念《地藏经》也管用，下面还能合伙接着再发财。但是师父相信，不和的，你念了《地藏经》就没有不和了，因为你会生起这个大愿大慈悲心来。昨天我给我们的居士说，念《地藏经》念很主要，但是呢，学习地藏王菩萨的大愿的精神也很主要。不要把《地藏经》一念的时候想起地藏王菩萨了，一合上卷了想起来的都是罗刹鬼子母。
第三，先亡生天，已经去世的历代祖先，也仰仗地藏菩萨的威神力生到天上。真的就是这样，我有亲身体会的，可能师父也经常讲，我是六月十九剃度出的家，观音菩萨的圣诞，我在六月十八中午在午休的时候，因为刚一出家的时候嘛，寺院的条件比较艰苦，自己记得清清楚楚，热天，就像现在这个天，今天是六月十四，师父是六月十九出的家，马上要给自己庆贺，怎么庆贺，多放生，多放生来庆贺，回向法界一切的众生。我在中午在休息的时候躺到地下，就看到那个门闪开一个缝，看到我的父亲穿着中山装，干干净净，全是印象，不是说眼看得那么真，就是这种印象的东西，不是落的影像，完全落的是印象，我一说大家能体悟一下，清清楚楚，那个头剪的板板正正的，我们这地方叫什么，叫板板正正，就是非常利索，衣服穿的干干净净，那个风纪扣扣的紧紧的，非常庄严的一个小老头，然后给我微笑，给我点点头就走了。我是六月十九剃的头嘛，六月十八出的这个境界，我就知道真的像经中说的，你只要是发心出家的，你的七世父母不堕恶道，何况你的当生父母。所以这个师父有亲身体会的，先亡生天。所以你们好好发心修行，过去的求生净土，现在的增长福寿，就是这样，现在的父母增长福寿。不一定是必须要出家，你们只要好好的修行，你们现在的家亲眷属增长福寿，过去的，就是已经离世的，过去的求生净土，劝化他们，他们都能生天，就是这样。
第四是现存益寿，就是师父刚才讲的现在的增长福寿，因为供养地藏菩萨，现在活着的父母兄弟，这些家亲眷属寿命都能增长。
第五，所求遂意，我们想想，如果寿命增长了，但是自己的愿望达不到也是非常痛苦的，也不圆满的，活着也不快乐，所以佛菩萨就是这么的圆满，你现在凡是有所求的，都能随你自己的意愿。但是这个所求不是欲望的所求，不是无缘无故的所求的，这个大家一定要明白。佛菩萨不会帮助我们去贪的，他们是帮助我们觉悟的，帮助我们增长善根的，所求遂意。
第六，无水火灾，供养地藏菩萨以后可以免除水灾火灾。水火灾呢，这里面是代表免除一切的灾难恶难。
第七，虚耗辟除，虚耗就是指的无妄之灾，就是平白无故的受到灾祸的损害。我们看现在的这些灾祸特别多的，走得好好的，那个广告牌掉下来把人砸了，晒台的花盆掉了把人砸了。所以我们这一刮大风，我都通知这些居士靠路中间走，别走两边，当心瓦掉了别砸着你。但是你们要好好的念经念佛没有这些灾难的。你们好好想想，前两天我们这地方风灾，我们寺院，两回因为下雨，我们上面的石棉瓦，石棉板子老化，两回大风，两回板子都是从房顶掉下来，你们想想，是不是都是在半夜的时候？没有人的时候？没有伤害到任何的众生，早晨起来一看摔得粉碎，因为寺院非常高嘛顶子，石棉瓦又重，大家一看，哇，这要砸着人了不得，就这一个念头，而不是赶紧念佛，谢谢护法们的护持。我们都说，哇，幸好没有砸到人，都是这种念头，不好，应该这个时候起善念，这个也是善念但是不圆满，幸亏我们好好念佛了护法们护持。想想我们这两次掉石膏板，水把石膏板给浸透了，浸透以后再加上大风板子就掉下来了，摔得粉碎粉碎的，但是我们都没有受到伤害，什么原因？就是因为你们精进念佛，护法们护持，念《地藏经》虚耗辟除。
我们看现在的交通事故真的太可怕了，我前两天还在网上看到一个报道，这个守交通规则的，守交通规则等红灯的，被不守交通规则的汽车撞了，你说这哪有一个理，这不都是有灾祸嘛。平时大家都说一定要注意交通安全，一定要守交通规则，我们说这个因果通三世，你守交通规则被不守交通规则的汽车撞了，那这个怎么说？所以我们要多念经多念佛的，第一，祈佑自己与一切众生都能够无有灾恶，没有这些虚耗。第二个念经念佛增长我们的菩提，让我们能够圆满成佛。所以说现在大家好好想想，学佛真的幸福，心里非常安定的，今天我还想这件事情，非常安定的。身体交给常住，生命交给护法，有因缘，我就好好的修自己，奉献自己，改正自己，也要改正自己，改正自己也就是修自己。没有因缘了，我就求生净土，我们说，怎么都有路子走，两头堵，怎么都有路子走，多幸福。因为今天的时间关系，我们不能在这个方面讲得太多。
第八，就是杜绝恶梦，这个地藏菩萨的加持没有这些，因为读经人非常安定了嘛，就像师父刚才讲的，心安定了，生死交给护法了，我心安定了，就没有恶梦了。恶梦都是我们自己吓的，自己的业力。
第九，出入神护，行住坐卧都有善神护持，我们在讲三归依的时候讲过，前几节课，受三归是五位护法神，然后受五戒是二十五位大护法神，有善神来保护。这以上的九种都是世间的利益。
第十，多遇圣因，这个非常了不得的，这是出世间的利益，圣因就是指了生死，了脱生死、成佛道这个因，能够多有这种因。比如能有听闻佛法的因，你们今天这个因就非常具足，师父现在每天每个星期，都要在讲堂讲两节课，大家从听经闻法以后真的是越来越增长，越听经越想修行，越修行越增长，这个就是多遇圣因，能够遇到善知识，或者能够遇到这个修塔建庙的，这么一个成就的这种圣事。我们前面讲过，没有福报的人，想修福报都很难的，别说修出世间的圣因了。这个有福报的人不要找，随缘他就会做，有些人是攀缘去做，反而越做越麻烦，越做越糊涂。有福报的，他就多遇圣因，这些都是由于供养地藏菩萨像所得到的这个功德利益。
世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。
这是对造地藏菩萨像、瞻礼供养所得利益的总结。地藏菩萨大慈大悲，救拔众生，悲心遍在娑婆世界，尤其是以我们这个南赡部洲为最重，所以如果能在住处瞻礼供养，就能得到殊胜的利益。《地藏十轮经》中说：“假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在，普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。”这就是说，有一人在一百劫中至心归依，称念礼拜供养诸大菩萨，以及像恒河沙这么多的菩萨，不如在这一顿饭的时间，一食顷，一顿饭的时间，至心归依、称念礼拜供养地藏菩萨更能快速的满足自己的所愿。那为什么供养礼拜地藏菩萨，只要一顿饭的时间，超过这一百劫的这么长的时间？就能够所愿有成呢？佛接下来为我们解释了原因。
所以者何，地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏，如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿，大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等，应当供养。这里是说地藏菩萨的大愿坚固。他发大愿度六道众生，偏重地狱众生，地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨的大愿是超过了诸大菩萨的，愿太大了。地狱不空誓不成佛，我们想想那个地狱，众生界尽，地狱界空，那要什么时候？所以供养地藏菩萨能够快速的满足自己所愿。
复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。
上面是讲塑像供养住处受益，这一段经文，是说这个读诵经典、然后供像能消灭一切恶事，由此可知，这个地神护法之心的坚决。坚牢地神现在所发拥护这个读经供像这么一个愿，与在金光明法会上所发的这个愿相同。他在金光明法会上说，“随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者，坐其座上，广演宣说是妙经典，我当在中，常作宿卫。”水灾火灾和盗贼，如果发生这三种灾害，我们可想而知，小的话呢，破财受伤，那大的话呢，就会夺去人的生命。
这里说大横小横，包括了这一切的灾害。大横小横，我们常说的横死，就是寿命还没到，不应该死而意外的死亡这就叫横。大横和小横在经中讲了各有九种，在《药师经》中讲了有九种大横，九种横死。
一是得病虽轻，但是没有药或者没有能够看病的人，本来不该死的死了。可以治好的，没有药或者找不着大夫，或者是用的药不对症，死了。还有的呢，就是相信邪魔外道，妖逆之事，对自己做身体上的伤害。信这些巫师，伤害家人伤害自己。这个就是那个横死，第一个，得病轻但是还是要有横死。
第二个是犯法，被判死刑，本来命不该终的，因为你犯法了嘛，这也属于横死。我们说犯法有错，其实大家好好想想，有些人他杀了人以后，等他再回想一下，他自己都不知道怎么回事，我们可以说，是他根子里的恶习太重，和自己绝对有一定的作用的。但是师父相信佛法，如果自己多读读经，这些不该死的、不该做的还是可以避免的。
第三是打猎嬉戏，沉溺于这个酒色，我们说玩物丧志，这个是沉溺于酒色，放逸无度，被非人夺其精气。
第四个是被火烧死。第五，被水淹死。第六，被狮子这些老虎等这些恶兽吃掉。
第七是从悬崖上掉下来，从险处掉下来摔死。
第八是被毒药、厌祷、咒诅、起屍鬼等害死，还有的就是被蛊毒所害，蛊毒，这都属于一类。
第九是饥渴所困，得不到饮食，饿死、饥渴所困。当然，这以上九种也只是大概的一个总括的略说，还有无量的诸横难可具说。这是《药师经》讲的九种大横。
在《九横经》中讲了九种小横。
第一是不应饭为饭。本来不可以吃饭，却吃了死了。
第二个是不量饭。就是没有节制，我们今天说贪吃没有节制被撑死了。据说，在我们国家三年自然灾害的时候，有一个拉板车的，因为饿了好几天了，车上这一天拉的是豆饼，他吃这个豆饼，饿得太厉害了，就吃得饱饱的，吃饱以后，人吃豆饼，像师父这个年纪都有印象的，吃豆饼以后吃完以后，干，就像我们吃饼干一样，干，他吃得饱饱的，干，怎么办，他渴，他喝水，一喝水膨胀了被撑死了，这是不量饭。
第三，不习饭。我们到外地去，在我们国家，我们到外地去，会发生什么样的情况，去吃饭了、去生活了，上来会水土不服的，小的会有一定的病灾，大的可以夺去你的生命。像我们现在中国改革开放了，与世界接轨了，现在也一带一路了，师父也懂得这些名词，关心众生，关心社会嘛，我也懂得这些名词。我们与国际接轨了，我们同样也引来了外面的一些的饮食。像日本人吃的那个都是生的食品，生鱼片了生什么的，日本人据说吃什么，吃鲨鱼还是什么海豚，吃的非常厉害的，都是生着吃。我们可想而知，里面的细菌要有多少，但是他们吃习惯了行，到我们中国这个礼仪之邦，都非常有礼貌的，在吃东西的时候还都要念叨几句，不像他们直接就吃生的，这样因为里面的细菌，里面的繁殖，我们这里面说不习饭，轻了会有寄生虫，会肠胃不好，重了呢，真的可以夺去生命的。
第四个叫不出生。就是食物还没消化又开始吃。现在医学也告诉我们，吃饭吃的七八成饱，吃太饱了损害肠胃。人都吃的太饱了，本来就容易消化不好，再加上你置气，和人生了气了，这个气都到胃里去了，最后变成这些毒素，轻的肠胃炎，重的胃癌，肠癌，是不是。病从口入，都是因为一个贪，这是不出生。一见好的了，我们好的吃个死，不好的死不吃，就是这样。
第五叫止熟。大小便来的时候强忍着不去排出。
第六叫不持戒。由于不持杀盗淫妄酒这些根本戒，导致触犯世间的法律，或者被抓走死在牢中，或者侵犯别人被仇家所杀害。
第七个就是近恶知识，常亲近恶友。
第八，入里不时。比如进入到别人家里，见了不该见的，听了不该听的，犯了不该犯的，导致死亡。这个事情也经常出现的，到人家里，是不是，师父的故乡是曲阜的，孔圣人的故乡，在我这个年纪，就是说，我二十多年前就是回家乡的时候，还有这种风俗，我不知道现在还有没有，因为从出了家以后再也没有回去过。那个时候年龄还不是太大，回家，印象特别深，现在想想，去进人家门口，因为是农村嘛，门口都有那个篱笆，别人从来都不超过篱笆，都是在篱笆外边喊，都问家里有人吗？里面没有人说话，人就走了，如果里屋要是女人说话，怎么答呢，但这个我就没见过了，实事求是的说，如果要是只有妇女在家，男的不在家，就是没有男众的话，里边的妇女就答没有人，人就走了，如果要是男人在家，就是男人说话，“有人，请进吧”，如果要是妇女自己一个人在家，妇女就答没有人，避嫌，保住自己的性命。前两天，就听一个我们干活的民工，他来找师父消灾，说的师父你给我一串念珠，或者一个佛像，给我消消灾。我说怎么回事，他说他到一个朋友家里去，朋友家里去，热天嘛，朋友的爱人正在洗澡，他钻里面去，至于怎么回事谁也不好说，最后被抓派出所罚了几万块钱私了，私了的。所以你像我们住丛林，住寺庙晚上睡觉的话，都是要穿长衣长衫的，不允许穿便装的。第一，保护别人，也保护自己。你说发生这种事情多麻烦，说不清，你说你不是故意的，但是人就说你是故意的耍流氓，那又怎么办呢，所以说我们要学会保护自己，保护别人。入里不时，就是这样。
第九，可避可不避。遇到车辆、毒蛇、凶险的地方、喝醉的人、大恶的人一定要躲避的，如果不躲避的话就给自己招来杀身之祸的。像去年看的，是浙江的哪个城市的，我没有在意，有个人上公园，上动物园去玩去，为了省不知道多少钱的门票，越过虎山，被老虎给吃了，这就是可避不避。还有的遇到这些热闹的地方，大家一定要躲避的，现在恐怖袭击，哪里人多他往哪里去扔炸弹去，一定要躲避的。前年吧，前年上海外滩，我们正好有个居士的小孩在上海读大学，晚上赶紧给他母亲发来
